百年先念(你愿意百年后跟另一半合葬一起吗)
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2023-11-27
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1. 百年先念,你愿意百年后跟另一半合葬一起吗?
不愿意。风风雨雨的婚姻这辈子已经够了,一眼望到死,下辈子还是给自己留点想象的空间吧。
如果能魂归大海是最好的结局,自由自在,给儿女省却祭奠的麻烦,今生债今生了,愿来世还己自由身,不染纤尘,不沐世风,不为情羁绊,像一只鸟拥有一片自己的天空,生死不惧,来去无踪。
2. 读不懂书籍是什么原因?
我认为看不懂学籍有几种原因。
是否能静下心来,不浮躁才是看书的基础。
曾经认识一个挺热爱看书的朋友,从中国文学到外国名著,每次提起小说都能侃侃而谈,并能感受到其中的乐趣,经常周末没事就一个人跑去市图书馆借阅书籍,每天都感觉到很充实。
可是,我那个朋友最近工作了,一直跟我抱怨说:“我感觉我真的读不下去一本书了,现在感觉很难静下心来。”,我问及缘故,他说:“我真的很烦躁,因为工作和种种的事情,”
但是谁都知道,想要读进去一本书的前提是你要有一种“山中何事,桂花酿酒,温水煮茶”的闲情逸致。《伤仲永》也是因为太过于仲永父亲急功近利,而造成的不良结果。更重要的是一种能静下来的心态。
能不能看懂书,取决于个人的阅历和经历。
假如你看到一句话“小时候,看山是山,看水是水;长大后,看山不是山,看水不是水;老年时,看山还是山,看水还是水”很多人看完之后,会觉得不知所云,到底什么意思?我竟然没看懂!
是因为这个话很深奥吗?确实也很深奥。不过要是你有点阅历,或者生活经历多了,你就会觉得,这句话的意思很显而易见——
小时候比较淳朴,看到山就知道是山,看到水就认为是水。随着我们逐渐长大,步入社会了,很多东西就不像我们所看到的表象那么简单,有些人表面对你笑脸相迎,可是内心的复杂可能并不是表面所呈现的。慢慢地,我们老了,也尝过了人间的酸甜苦辣,也看淡很多东西,也知道很多事情无需跟别人计较,因为你计较了,你自己心里也难受。其实一直保持平和的心态也挺好。所以,老了看山还是山,看水还是水。
可能书并没有上面的句子复杂,但你能从书中的句子,联想到生活层面,联想到生活中经历的事情,估计就很容易能读懂一本书了。
兴趣是最好的读懂书籍的老师。
没有兴趣,你很多东西都无法顺利进行,“每有会意,便欣然忘食”这是一种忘我的境界,更能体现出兴趣才是最好的老师。
正如,上学时候有很多同学都会偏科,而我自己比较偏向语文,所以数学英语都不怎样,偶尔还能说一两句蹩脚的英语,数学的话,基本是在及格边缘徘徊。后来我就在想,到底为什么我数学成绩会那么的不堪入目?
经过一段时间,我终于想明白了,就是因为我平时所有下课的时间都在看小说,甚至连睡觉前的半个小时。我发现,我在数学投入的精力太少了!甚至每次课堂上没懂,课后晾在一边了,那数学怎么能好!
所以,不是因为你学得好才有兴趣,而是因为你有兴趣,才会学得好。
在阅读中,其实我们更需要有钻研和深度思考,才会感受到读书的有趣。
一个人要是不会思考,跟咸鱼有什么区别!之前看到一篇文章里面说,有些人终其一生都学不会思考,而有的人,因为学会了思考,所以一生都过得很顺畅。
一个学生,有钻研和思考的精神才能学习进步。一个职场上的员工,学会思考,才容易升职加薪。一个老板,学会思考,公司业绩才会蒸蒸日上。而在生活中,跟别人产生了矛盾,首先是要反思一下,自己是不是也有做得不对的地方,再去责怪别人,因为没有无缘无故的矛盾。
而在阅读中,思考也很重要,语文上的课文,从祥林嫂到阿Q正传,无一不是需要我们去思考的,作者抛出了故事,但需要思考的是故事背后的道德伦理,人情世故。史能明鉴,所以我们可以在书中,看到历史的问题,更好的把握现在!
想要读懂一本书,其实不难,在你内心平静的基础上,培养自己的阅读兴趣和习惯,结合自己的生活阅历,再加一点点思考进去,相信一切都能顺水推舟。
3. 农村老人去世有什么样习俗?
农村老人去世是有很多讲究的,只不过是不同的地方风俗习惯不同,讲究不同,我们这里的习俗是什么呢?我给大家分享一下:
我们这里都要讲究给过世的老人做七个七,然后做百日,做三个周年。下面我给大家具体介绍一下:
首先,七个七是什么意思?就是从老人去世之日起,七天七天的数,每个七天内的第七天作为一个七,每一个七,儿女们都要上坟供献。如果这几个日子遇上农历初七、十七、廿七,那么这个七就叫犯七,跟其它个七不同的是,这个日子的前一天下午要把提前准备好的用纸糊的彩色小旗从家门口一直插到坟里,第二天上午再上坟烧纸祭奠。旗子的个数有讲究,旗子的个数要比老人的岁数多两个,这多出来的两个据说是天地各一个。
做百日是什么意思呢?
做百日就是老人过世第一百天,也叫“摘帽”,那一天要在坟头拆掉头上戴的孝帽,意味着以后孝装里面的孝帽在上坟时就免了。这个日子还有一个讲究就是:夫妻二人,先去世的做九十天,后去世的做百日。
周年是指什么呢?
老人从去世之日起到下一年的这一天为一周年,我们这里的老人去世后要做三个周年,而且第三个周年要办的隆重,据说三周年就叫喜事,也叫冲喜,意味着把老人去世后留下的悲伤全部冲走了。
我是农村人,愿意和大家一起分享农村生活,希望大家关注。
4. 祭典先祖祭文范例?
祭文范文
惟公元二零一二年季春:岁次壬辰,节序清明,长空澄澈,柳绿花明,惠风和畅,天朗气清。陕西山阳虞氏宗族代表,不辞千里奔故里,洪公后裔聚故乡。谨备清酌庶馐,祭告於祖宗坟前。
欣逢盛世,国泰民安,昌隆繁盛,家兴族旺。此乃先祖厚泽,福佑子孙。追忆始祖舜帝,勤政爱民,光耀千秋。昔者东汉诩公,行军布阵,增灶退敌,兵法称奇;三国翻公,文韬武略,精于《易学》,《易注》传世;初唐世南公,德行、忠直、博学、文词、书翰,太宗盛赞“五绝”;南宋允文公,“采石大捷”,以少胜多,彪炳史册;元代集公,编纂《经世大典》,文采盖世,当朝文士,无出其右;质夫公七岁作诗,时称神童,官至宰相,政绩显赫;洪七公自赣迁鄂,扎根萌枝,荫泽后世。忆吾族先祖,灿若群星,声震遐迩,青史留名。
吾族自宗道太公乾隆年间于兴国州安乐里迁陕,定居山阳县洛峪沟,开荒拓土,繁衍生息,世代耕读传家,已成本地名门望族。后世子孙时刻不忘先祖福泽佑护,感激先辈养育教诲。常念吾祖恩德永垂。今聚阳新老籍,祭奠始祖洪公及历代先祖,以表孝意!
树有根则旺,水有源则流。清明祭祖,思绪悠悠。水流千里,皆出一源;树高千寻,根深枝繁。今日虞氏族人聚集,可谓百年相会,千里相聚。念血脉相通之情,思同宗共祖之谊。同胞后裔,将同心同德,携手团结,力图振兴,为我族争光。
呜呼:我族世祖,英灵永驻,浩气长存。我族后裔,当虔心校学祖宗的光辉榜样、经典教诲;常念家和万事兴,铭记德才兼备训;堂堂正正做人,踏踏实实创业;为官清正廉明,处世乐善好施;爱国守法,明礼诚信,尊长爱幼,孝敬父母,团结友善,邻里和睦,勤俭自强,奋发有为。恳请列祖在天之灵,保佑吾族,虞氏更兴;诗礼传家,富贵辉煌,名门望族之雄风,巍然立于民族之林。
祭典礼成,伏惟尚飨。
第二十四世孙 华林
壬辰清明敬撰
5. 看看有多少人知道这句话的意思?
格瓦斯,布拉吉,秋林里道斯。这些哈尔滨方言,外地人很难听懂。
哈尔滨二战前有二十多万俄罗斯人、二万多犹太人。因此,语言中有许多外来语,外地人根本听不懂。
以色列前总理奥尔默特出生在哈尔滨。2004年,他来哈尔滨为祖父扫墓。他说,我虽然是外国人,但有一颗中国心。
格瓦斯,一种含乙醇的泡沫饮料。格瓦斯是俄语乙醇泡沫饮料的译音。哈尔滨人不分性别,都喜欢喝啤酒。格瓦斯虽然是饮料,但也有一些度数,比啤酒度数低。
哈尔滨的夏天很迷人,松花江岸边沙滩上到处是撑起的阳伞,一家人泳后围坐着喝格瓦斯、啤酒,吃香肠。笔者一位远亲,七十多岁了还常到松花江游泳。
布拉吉,短袖圆领连衣裙。布拉吉是俄语连衣裙的译音。它是苏联女英雄卓拉穿的一款女式夏装,哈尔滨女性常穿这种裙子。上个世纪中叶,布拉吉、高跟鞋、卷发头、手提包,是女性标配,也是一道美丽风景线。
秋林里道斯,主陶宛风味红肠。1900年,哈尔滨的欧州人已经很多。为了迊合他们口味,俄国人秋林在哈尔滨开办第一家制作灌肠的作坊。第二年,波兰人特洛莫伊.西耶尼科夫又开办一家欧式风味的灌肠、肉制品厂,生产纯正的立陶宛风味的烤肠。这就是哈尔滨红肠的前身。
老哈尔滨习惯叫红肠为秋林里道斯。哈尔滨以秋林冠名的百货大楼、商店等名字由此而来。
列巴,最早手工制作的面包。列巴是俄语面包的译音。列巴、格瓦斯、里道斯是套餐标配。
手工制作,木炭烤制,布袋包装的列巴制作过程,中央电视台曾经专题介绍过。
手工列巴稀少,很早去排队也未必买得到,每天只制作几百个。
哈尔滨被称为东方莫斯科,东方小巴黎。她是万国建筑博物馆,巴洛克、拜占庭、哥特式风格的建筑比比皆是。
傍晚的中央大街,两傍楼房阳台上不时飘过手风琴、小提琴、钢琴、萨克斯优扬的乐曲。这就是哈尔滨的习俗,阳台音乐会。
哈尔滨有著名的教堂五十四座,马迭尔、秋林,伏尔加庄园、果戈里大街等外来语名子随处可见。哈尔滨著名的中央大街,原本叫中国大街,那是外国人起的名子。可以看出,当时的外国人之多,几乎喧宾夺主。哈尔滨,美丽的家乡。6. 语言确实每句写的很文学性?
百年孤独,拉丁美洲魔幻现实文学的代表作,有人感觉太伟大,也有人感叹太难读,但百年孤独却是诺贝尔文学奖史上,最没有争议的作品,堪称不朽和经典。
抱着向经典致敬的虔诚,急就章的浏览了百年孤独中的一点章节,评论就不敢当了,简单写几句个人感受,权当完成家庭作业到也无仿。
深受传统文化熏陶的国人,若不是从事西方文化和文学研究的学者,我想能耐心读完整部百年孤独的人肯定不多,毕竟中西文化的差异,除了隔山隔海,最大的差距应是环境和习惯。
莫言就坦诚的说过百年孤独对他的创作的影响,如他的丰乳肥臀。可以预见的是中国未来的文学作品,也是完全可能出现百年孤独类似的作品的,开放,多元的文化,才是一个社会真正繁荣的标志。
谢谢悟空小秘书邀请,
百年孤独作者网照,
7. 中华文明的起源及发展是怎样的?
《周易》隐藏着中华文明独立起源的密码
只回答起源方面的问题。
一,学界对汉文字的发明与周易关系的看法
近代刘师培《小学发微》:“大约《易经》六十四卦为文字之祖矣。”刘氏此论对周易奉之甚伟,言下之意,周易是中国文化和中华文明之原。其说本来不错,然终因不知何者为象而对周易何以是文字之祖提不出任何实据,仅得泛泛虚论。至于奉阴阳五行为圭臬的大师们,他们既不知何谓周易,何者谓象,自然对周易与文字的发明之间的关系是不清不楚的,因而对周易是不是中国文化和中华文明之原,虽然他们心里觉得“应该是这样的”,但实际上并没有什么兴趣。
郭沫若说:“任何民族的文字,都和语言一样,是劳动人民在劳动生活中,从无到有,从少到多,从多头尝试到约定俗成,所逐步孕育、选练、发展出来的。”郭氏此论没有提到周易,但言下之意其实是说文字的发明不关周易什么事——因为周易是最早的王(首领)发明的,在早期是王室的秘器,“三公”们在用周易“坐而论道”的时候创造了文字,——王和三公大概称不上劳动人民吧。
顾颉刚说得更直白:“就是伏羲画卦和孔子作《易传》的话,从我们看来,也何曾有坚实的根据。”又说:“我们看了他们的话,简直可以说,中国的古文化都发源于卦象;如果没有伏羲画卦和某人的重卦,就不会有中国文化。”顾氏以几篇关于周易的文章起家,以至于在中国的最高学府谋得教授之职,占据学术一席,但顾氏显然对周易没有作过深入的研究,因而肤浅地把三画卦和六画重卦定论为卦象(这是通病),由此轻易否定周易对古代中国文化和古代中华文明起源的根本意义。
由于奉易者自己也不知何者为象,因而在贬易者的刀枪棍棒面前,只能徒呼奈何,——是的,就算他们顿足捶胸,也是于事无补。在贬易者的滔天洪水之下,不知从何时起,奉易者之声被完全淹没,周易终沦为笑柄,——君不见现如今人们都把娱乐圈的花边新闻美其名曰“八卦”?言下之意是说,八卦是人人常挂于嘴上的华而不实可有可无的货色。
从民国以来,大师们一直在努力构建一座关于中国文化源脉的大厦,他们已建到了第一百层,在貌似将要封顶的时候,却突然发现,有一块砖放在哪里都不合适,这块砖就是周易! 周易被“正统”彻底抛弃造成两个后果: 一是中华文明的起源变为说不清道不明的混沌。在此尴尬下,一些大史家为了要证明中国文化和中华文明历史久远的需要,搬出伏羲画卦事件作为佐证。但是,既然否定八卦的发明与文字起源的关系,你搬伏羲出来干什么!二是导致一些文字失去本义。文字源于周易是基本事实,离开周易去解字,出错是避免不了的。
到了该还周易以本来面目的时候了!
二,《周易》关于象的论述,不是为了欺骗后人的
《系辞上》第三章:“是故易者,象也;象者,象也。”意思是说,所谓周易,它的变化产生卦象;所谓卦象,具有表象功能,能够抽象概念。
《系辞上》第八章:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”意思是说,圣人见到天下诸事概念不明难于表达,从而发明周易以模拟事物的形象,恰当地表象事物(发展变化)的概念,因此称为卦象。
《系辞下》第十二章:“是故夫象,圣人有以见天下之动,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。”意思是说,所谓卦象,是圣人利用周易模型的天盘旋转以表象天下万事万物的变化发展,从而达到模拟事物的形象,恰当地表象事物(发展变化)的概念,因此称为卦象。
《系辞上》第三章:“夫彖,言乎象者也。”意思是说,《彖辞》,是用卦象抽象出来的概念和演绎出来的文字的堆砌。事实上,包括《卦辞》《爻辞》《象辞》在内,都是“言乎象者也”。
《系辞上》第十章:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”意思是说,周易包含了圣人设定的四种应用功能:喜欢研究语言文字的人,可用它来抽象以演绎《卦辞》《爻辞》《象辞》《彖辞》;重视行动的人,可以用它的卦象变化来指导行动;喜欢器具制造的人,可以通过对卦象的观察以达到观象制器的目的;喜欢卜卦的人,可以用它来占卦。事实上,周易还能够纪时,能够演绎宇宙万物的生灭和更新换代循环往复(太极原理),等等。
《周易》还有许多涉及象的论述,但读过顾氏们上述那些话之后,人们觉得,古人在几千年前写《周易》的时候,一定是用一个无用的“象”来跟自己的后代开玩笑,其至可以说,古人在书中反复地论述到“象”,目的是为了在几千年之后欺骗自己的后代的。
古人在几千年前对象的一系列论述,当然不是为了对自己的后代寻开心,更不是为了欺骗他们。那为什么顾氏们说得如此斩钉截铁?根本的原因是,顾氏们所理解的“象”并非《周易》所提到的“象”,即古人的象,不是简单地指三画卦和六画卦。古人的“象”,能够表象和抽象概念,是万能的,可“通神明之德”“类万物之情”。所以,贬易者们之所以贬低周易,是因为他们根本就不懂什么是周易,更不懂得什么是象,而世人在周易模型失传以来的两千多年间,并没有搞清楚“周易”这个基本概念,也不知何者为象,因而对顾氏们无力反驳。
三,周易的概念和卦象的概念及其作用
自邵雍抛出所谓“先天八卦”和所谓“方圆图”之后,五行大师不问根源,便奉邵氏为祖师爷,终导致学界犯了顾氏一样肤浅的错误,误判三画卦和六画重卦就是卦象,甚至把它们等同于周易,由此导致周易无以为象的错误结论——周易既然无象,留它何用,终有一天,它被扫出了正统的大门,此时,奉周易为圭臬的大师们,只能是哑巴吃黄连,有口说不出。
大师们,用脚趾头去想一想吧,古人推演出两个卦图用来做什么?两个卦图之中,一个是用来做天的模型,另一个是用来做地的模型(“崇效天,卑法地”),二者组成一个能够模拟宇宙的立体(错层,八卦相错)宇宙模型,此所谓“立天之道”“立地之道”“立人之道”。
古人发明的这个模型配置有纪时要素(干支,二十八宿,二十四节气等),天盘周旋能够纪时,故周者,时间也;古人把天盘称为易,天盘者天空也,空间也,故易者,空间也。是故,周易者,时空也,宇宙模型是也。
周易模型天盘旋转一周得到八个基本卦象图,称为图1,图2,……图8。用相连续关系的基本卦象图来组合,得到连山象。详见太愚前文,在此不复述。 古人用这八个基本卦象和连山象来抽象概念解释一切,此所谓通神明之德,类万物之情。
抽象出概念之后,必定想到要去记录这些概念,由此就演绎出象形文字,《周易》之中的《卦辞》《爻辞》《象辞》《彖辞》都是基本卦象和连山象的应用成果。
四,周易是中国文化和中华文明之原,这个本原决定中华文明独立起源
周易模型的失传,导致人们对汉文字的发明发明重大误判,终使一种谬论找到可寻之机——有人居然说中华文明是受西方文明的影响而产生的。周易模型复原之后,这个观点的谎谬就不值一提了。 文字的发明、信仰和建筑设施,是构成古代文明的三个重要要素。下面就从这三方面来论述周易与古代中国文化和古代中华文明的关系。
(1)汉文字源于周易。第一,周易是远古的王(首领)发明的。《系辞下》第二章:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这是伏羲(又称为包牺、庖牺、伏牺、宓羲)创造“八卦”的最早的出处。这里的八卦,是指由天盘八卦和地盘八卦所构成的简易宇宙模型,当时还没有配置完成纪时要素,也没有“周易”这个概念。
第二,早期的古人利用周易模型发明了甲骨文文字。估计,伏羲创造了这个简易模型之后,传至黄帝时期(甚至,伏羲与黄帝可能就是同一个人),由黄帝的史官仓颉利用这个模型抽象演绎完成一~十数和干支书写符号,这就是所谓“仓颉造字”说的来由了。这些符号是最早的汉文字,也是构成汉文字的基本字根。
第三,到了尧舜时期,古人又通过观测,完成了北斗星、二十八宿和二十四节气等纪时要素的配置,这就是《尚书尧典》《尚书舜典》之中载有历法的原因所在。很有可能,二十四节气和阴历是在夏朝时期才完善的。
多说几句。《尚书》的文字,越古老的事迹,用辞越艰涩;越晚近的事迹,用辞越浅易,符合汉字汉语的发展规律。 《尚书》之中有许多关于九数、五数的论述,诸如“九功惟叙,九叙为歌……劝之以九歌”“徽慎五典,五典克从”“五命五章”“五名五用”,等等,乃源于乾卦(天)之数为九(包括后来夏禹划天下为九州,铸九鼎,也源于乾之数为九),坤卦(地)代替五数。有人说,《尚书》是西汉之人所伪,西汉时期,周易模型已失传(在此不详论),他造不出这些“九”“五”。所以,今传《尚书》虽然可能夹杂有后人的添加或抄录错误,但主体必源于先秦,且应当是各个不同时代的遗传。这是另话。
在此要特别说明的是,《尚书》的记载绝不是空穴来风——太愚根据《周易》的论述复原了周易模型,并用这个模型合理地准确地解释了《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》,在给伏羲画卦事件提供了与实证证据同样有效的逻辑证据的同时,也证明了《尚书》的可信。太愚欢迎实证主义者据此作出合乎逻辑的反驳。
第四,周易模型传至殷商至西周早期,“三公”用这个模型“坐而论道”,进一步抽象演绎出一系列甲骨文文字。至西周早期,甲骨文已成为首次成熟的汉文字体系。
第五,到了西周中期至东周乃至秦朝,古人又用周易模型对早先发明的甲骨文文字作改进,从而发明了一系列新的文字,其成果见诸于金文、古文、大篆、小篆——这些文字,都可以用周易模型来作出演绎和解析。举例为证。
太愚依靠所复原的周易模型,单凭这篇短文,无需什么宏篇巨制,就足以把那些如雷灌耳的大师关于汉文字的发明与周易无关的所谓定论挑翻落地!
文字的发明是原始文明进化为古代开化文明的最重要的判断标准之一。中国的汉文字源于周易,所以说,周易是中国文化和中华文明之原。
(2)中国古代的信仰源于周易。现在人们往往说中国人是没有信仰的,但在古代,尤其是早期,古人是有信仰的。古人的信仰对象是天地和祖宗(鬼神)。中国古人的信仰与其他古代文明的信仰完全不同(不展开论述),这种不同主要原因是周易的发明和应用成为中国古人信仰的根源,包括对信仰对象的解释,经书,宗庙的建设,莫不是从周易那里获取灵感,以提供理论根据。例如对天地鬼神的解释,完全是基于周易概念的理论。这是中华文明独立起源的重要证据。
(3)中国古代早期的建筑物风格自成系统,完全有别于古埃及、古巴比仑、古罗马的建筑物,这也是中华文明独立起源的重要证据。古代早期的建筑物要从墓葬、宗庙、居宅三方面来考证。早期中国古人认为,“精神者,天之分,骨骸者地之分”,“精神离形,各归其真”(《列子天瑞第一》)。人死之死,灵魂归于天,骨骸归于地,此所谓各归其真(“真宅”)。由于中国的古人认为人死之后灵魂自动升到上天,因此就没有必要(像古埃及人那样)修建高大雄伟的陵墓,这就是早期“不树不封”的根源所在。古代中式宗庙里也找不到古希腊神殿那些神祉、石柱和雕刻。至于早期古人的居宅,主要是木结构建筑,也有别于古希腊等其他古代文明的建筑——这也是现在无法找到早期建筑(遗址)的主要原因所在。
至此,可下一个结论:中华文明是独立起源的文明,而周易是这种文明的本原。
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1. 百年先念,你愿意百年后跟另一半合葬一起吗?
不愿意。风风雨雨的婚姻这辈子已经够了,一眼望到死,下辈子还是给自己留点想象的空间吧。
如果能魂归大海是最好的结局,自由自在,给儿女省却祭奠的麻烦,今生债今生了,愿来世还己自由身,不染纤尘,不沐世风,不为情羁绊,像一只鸟拥有一片自己的天空,生死不惧,来去无踪。
2. 读不懂书籍是什么原因?
我认为看不懂学籍有几种原因。
是否能静下心来,不浮躁才是看书的基础。
曾经认识一个挺热爱看书的朋友,从中国文学到外国名著,每次提起小说都能侃侃而谈,并能感受到其中的乐趣,经常周末没事就一个人跑去市图书馆借阅书籍,每天都感觉到很充实。
可是,我那个朋友最近工作了,一直跟我抱怨说:“我感觉我真的读不下去一本书了,现在感觉很难静下心来。”,我问及缘故,他说:“我真的很烦躁,因为工作和种种的事情,”
但是谁都知道,想要读进去一本书的前提是你要有一种“山中何事,桂花酿酒,温水煮茶”的闲情逸致。《伤仲永》也是因为太过于仲永父亲急功近利,而造成的不良结果。更重要的是一种能静下来的心态。
能不能看懂书,取决于个人的阅历和经历。
假如你看到一句话“小时候,看山是山,看水是水;长大后,看山不是山,看水不是水;老年时,看山还是山,看水还是水”很多人看完之后,会觉得不知所云,到底什么意思?我竟然没看懂!
是因为这个话很深奥吗?确实也很深奥。不过要是你有点阅历,或者生活经历多了,你就会觉得,这句话的意思很显而易见——
小时候比较淳朴,看到山就知道是山,看到水就认为是水。随着我们逐渐长大,步入社会了,很多东西就不像我们所看到的表象那么简单,有些人表面对你笑脸相迎,可是内心的复杂可能并不是表面所呈现的。慢慢地,我们老了,也尝过了人间的酸甜苦辣,也看淡很多东西,也知道很多事情无需跟别人计较,因为你计较了,你自己心里也难受。其实一直保持平和的心态也挺好。所以,老了看山还是山,看水还是水。
可能书并没有上面的句子复杂,但你能从书中的句子,联想到生活层面,联想到生活中经历的事情,估计就很容易能读懂一本书了。
兴趣是最好的读懂书籍的老师。
没有兴趣,你很多东西都无法顺利进行,“每有会意,便欣然忘食”这是一种忘我的境界,更能体现出兴趣才是最好的老师。
正如,上学时候有很多同学都会偏科,而我自己比较偏向语文,所以数学英语都不怎样,偶尔还能说一两句蹩脚的英语,数学的话,基本是在及格边缘徘徊。后来我就在想,到底为什么我数学成绩会那么的不堪入目?
经过一段时间,我终于想明白了,就是因为我平时所有下课的时间都在看小说,甚至连睡觉前的半个小时。我发现,我在数学投入的精力太少了!甚至每次课堂上没懂,课后晾在一边了,那数学怎么能好!
所以,不是因为你学得好才有兴趣,而是因为你有兴趣,才会学得好。
在阅读中,其实我们更需要有钻研和深度思考,才会感受到读书的有趣。
一个人要是不会思考,跟咸鱼有什么区别!之前看到一篇文章里面说,有些人终其一生都学不会思考,而有的人,因为学会了思考,所以一生都过得很顺畅。
一个学生,有钻研和思考的精神才能学习进步。一个职场上的员工,学会思考,才容易升职加薪。一个老板,学会思考,公司业绩才会蒸蒸日上。而在生活中,跟别人产生了矛盾,首先是要反思一下,自己是不是也有做得不对的地方,再去责怪别人,因为没有无缘无故的矛盾。
而在阅读中,思考也很重要,语文上的课文,从祥林嫂到阿Q正传,无一不是需要我们去思考的,作者抛出了故事,但需要思考的是故事背后的道德伦理,人情世故。史能明鉴,所以我们可以在书中,看到历史的问题,更好的把握现在!
想要读懂一本书,其实不难,在你内心平静的基础上,培养自己的阅读兴趣和习惯,结合自己的生活阅历,再加一点点思考进去,相信一切都能顺水推舟。
3. 农村老人去世有什么样习俗?
农村老人去世是有很多讲究的,只不过是不同的地方风俗习惯不同,讲究不同,我们这里的习俗是什么呢?我给大家分享一下:
我们这里都要讲究给过世的老人做七个七,然后做百日,做三个周年。下面我给大家具体介绍一下:
首先,七个七是什么意思?就是从老人去世之日起,七天七天的数,每个七天内的第七天作为一个七,每一个七,儿女们都要上坟供献。如果这几个日子遇上农历初七、十七、廿七,那么这个七就叫犯七,跟其它个七不同的是,这个日子的前一天下午要把提前准备好的用纸糊的彩色小旗从家门口一直插到坟里,第二天上午再上坟烧纸祭奠。旗子的个数有讲究,旗子的个数要比老人的岁数多两个,这多出来的两个据说是天地各一个。
做百日是什么意思呢?
做百日就是老人过世第一百天,也叫“摘帽”,那一天要在坟头拆掉头上戴的孝帽,意味着以后孝装里面的孝帽在上坟时就免了。这个日子还有一个讲究就是:夫妻二人,先去世的做九十天,后去世的做百日。
周年是指什么呢?
老人从去世之日起到下一年的这一天为一周年,我们这里的老人去世后要做三个周年,而且第三个周年要办的隆重,据说三周年就叫喜事,也叫冲喜,意味着把老人去世后留下的悲伤全部冲走了。
我是农村人,愿意和大家一起分享农村生活,希望大家关注。
4. 祭典先祖祭文范例?
祭文范文
惟公元二零一二年季春:岁次壬辰,节序清明,长空澄澈,柳绿花明,惠风和畅,天朗气清。陕西山阳虞氏宗族代表,不辞千里奔故里,洪公后裔聚故乡。谨备清酌庶馐,祭告於祖宗坟前。
欣逢盛世,国泰民安,昌隆繁盛,家兴族旺。此乃先祖厚泽,福佑子孙。追忆始祖舜帝,勤政爱民,光耀千秋。昔者东汉诩公,行军布阵,增灶退敌,兵法称奇;三国翻公,文韬武略,精于《易学》,《易注》传世;初唐世南公,德行、忠直、博学、文词、书翰,太宗盛赞“五绝”;南宋允文公,“采石大捷”,以少胜多,彪炳史册;元代集公,编纂《经世大典》,文采盖世,当朝文士,无出其右;质夫公七岁作诗,时称神童,官至宰相,政绩显赫;洪七公自赣迁鄂,扎根萌枝,荫泽后世。忆吾族先祖,灿若群星,声震遐迩,青史留名。
吾族自宗道太公乾隆年间于兴国州安乐里迁陕,定居山阳县洛峪沟,开荒拓土,繁衍生息,世代耕读传家,已成本地名门望族。后世子孙时刻不忘先祖福泽佑护,感激先辈养育教诲。常念吾祖恩德永垂。今聚阳新老籍,祭奠始祖洪公及历代先祖,以表孝意!
树有根则旺,水有源则流。清明祭祖,思绪悠悠。水流千里,皆出一源;树高千寻,根深枝繁。今日虞氏族人聚集,可谓百年相会,千里相聚。念血脉相通之情,思同宗共祖之谊。同胞后裔,将同心同德,携手团结,力图振兴,为我族争光。
呜呼:我族世祖,英灵永驻,浩气长存。我族后裔,当虔心校学祖宗的光辉榜样、经典教诲;常念家和万事兴,铭记德才兼备训;堂堂正正做人,踏踏实实创业;为官清正廉明,处世乐善好施;爱国守法,明礼诚信,尊长爱幼,孝敬父母,团结友善,邻里和睦,勤俭自强,奋发有为。恳请列祖在天之灵,保佑吾族,虞氏更兴;诗礼传家,富贵辉煌,名门望族之雄风,巍然立于民族之林。
祭典礼成,伏惟尚飨。
第二十四世孙 华林
壬辰清明敬撰
5. 看看有多少人知道这句话的意思?
格瓦斯,布拉吉,秋林里道斯。这些哈尔滨方言,外地人很难听懂。
哈尔滨二战前有二十多万俄罗斯人、二万多犹太人。因此,语言中有许多外来语,外地人根本听不懂。
以色列前总理奥尔默特出生在哈尔滨。2004年,他来哈尔滨为祖父扫墓。他说,我虽然是外国人,但有一颗中国心。
格瓦斯,一种含乙醇的泡沫饮料。格瓦斯是俄语乙醇泡沫饮料的译音。哈尔滨人不分性别,都喜欢喝啤酒。格瓦斯虽然是饮料,但也有一些度数,比啤酒度数低。
哈尔滨的夏天很迷人,松花江岸边沙滩上到处是撑起的阳伞,一家人泳后围坐着喝格瓦斯、啤酒,吃香肠。笔者一位远亲,七十多岁了还常到松花江游泳。
布拉吉,短袖圆领连衣裙。布拉吉是俄语连衣裙的译音。它是苏联女英雄卓拉穿的一款女式夏装,哈尔滨女性常穿这种裙子。上个世纪中叶,布拉吉、高跟鞋、卷发头、手提包,是女性标配,也是一道美丽风景线。
秋林里道斯,主陶宛风味红肠。1900年,哈尔滨的欧州人已经很多。为了迊合他们口味,俄国人秋林在哈尔滨开办第一家制作灌肠的作坊。第二年,波兰人特洛莫伊.西耶尼科夫又开办一家欧式风味的灌肠、肉制品厂,生产纯正的立陶宛风味的烤肠。这就是哈尔滨红肠的前身。
老哈尔滨习惯叫红肠为秋林里道斯。哈尔滨以秋林冠名的百货大楼、商店等名字由此而来。
列巴,最早手工制作的面包。列巴是俄语面包的译音。列巴、格瓦斯、里道斯是套餐标配。
手工制作,木炭烤制,布袋包装的列巴制作过程,中央电视台曾经专题介绍过。
手工列巴稀少,很早去排队也未必买得到,每天只制作几百个。
哈尔滨被称为东方莫斯科,东方小巴黎。她是万国建筑博物馆,巴洛克、拜占庭、哥特式风格的建筑比比皆是。
傍晚的中央大街,两傍楼房阳台上不时飘过手风琴、小提琴、钢琴、萨克斯优扬的乐曲。这就是哈尔滨的习俗,阳台音乐会。
哈尔滨有著名的教堂五十四座,马迭尔、秋林,伏尔加庄园、果戈里大街等外来语名子随处可见。哈尔滨著名的中央大街,原本叫中国大街,那是外国人起的名子。可以看出,当时的外国人之多,几乎喧宾夺主。哈尔滨,美丽的家乡。6. 语言确实每句写的很文学性?
百年孤独,拉丁美洲魔幻现实文学的代表作,有人感觉太伟大,也有人感叹太难读,但百年孤独却是诺贝尔文学奖史上,最没有争议的作品,堪称不朽和经典。
抱着向经典致敬的虔诚,急就章的浏览了百年孤独中的一点章节,评论就不敢当了,简单写几句个人感受,权当完成家庭作业到也无仿。
深受传统文化熏陶的国人,若不是从事西方文化和文学研究的学者,我想能耐心读完整部百年孤独的人肯定不多,毕竟中西文化的差异,除了隔山隔海,最大的差距应是环境和习惯。
莫言就坦诚的说过百年孤独对他的创作的影响,如他的丰乳肥臀。可以预见的是中国未来的文学作品,也是完全可能出现百年孤独类似的作品的,开放,多元的文化,才是一个社会真正繁荣的标志。
谢谢悟空小秘书邀请,
百年孤独作者网照,
7. 中华文明的起源及发展是怎样的?
《周易》隐藏着中华文明独立起源的密码
只回答起源方面的问题。
一,学界对汉文字的发明与周易关系的看法
近代刘师培《小学发微》:“大约《易经》六十四卦为文字之祖矣。”刘氏此论对周易奉之甚伟,言下之意,周易是中国文化和中华文明之原。其说本来不错,然终因不知何者为象而对周易何以是文字之祖提不出任何实据,仅得泛泛虚论。至于奉阴阳五行为圭臬的大师们,他们既不知何谓周易,何者谓象,自然对周易与文字的发明之间的关系是不清不楚的,因而对周易是不是中国文化和中华文明之原,虽然他们心里觉得“应该是这样的”,但实际上并没有什么兴趣。
郭沫若说:“任何民族的文字,都和语言一样,是劳动人民在劳动生活中,从无到有,从少到多,从多头尝试到约定俗成,所逐步孕育、选练、发展出来的。”郭氏此论没有提到周易,但言下之意其实是说文字的发明不关周易什么事——因为周易是最早的王(首领)发明的,在早期是王室的秘器,“三公”们在用周易“坐而论道”的时候创造了文字,——王和三公大概称不上劳动人民吧。
顾颉刚说得更直白:“就是伏羲画卦和孔子作《易传》的话,从我们看来,也何曾有坚实的根据。”又说:“我们看了他们的话,简直可以说,中国的古文化都发源于卦象;如果没有伏羲画卦和某人的重卦,就不会有中国文化。”顾氏以几篇关于周易的文章起家,以至于在中国的最高学府谋得教授之职,占据学术一席,但顾氏显然对周易没有作过深入的研究,因而肤浅地把三画卦和六画重卦定论为卦象(这是通病),由此轻易否定周易对古代中国文化和古代中华文明起源的根本意义。
由于奉易者自己也不知何者为象,因而在贬易者的刀枪棍棒面前,只能徒呼奈何,——是的,就算他们顿足捶胸,也是于事无补。在贬易者的滔天洪水之下,不知从何时起,奉易者之声被完全淹没,周易终沦为笑柄,——君不见现如今人们都把娱乐圈的花边新闻美其名曰“八卦”?言下之意是说,八卦是人人常挂于嘴上的华而不实可有可无的货色。
从民国以来,大师们一直在努力构建一座关于中国文化源脉的大厦,他们已建到了第一百层,在貌似将要封顶的时候,却突然发现,有一块砖放在哪里都不合适,这块砖就是周易! 周易被“正统”彻底抛弃造成两个后果: 一是中华文明的起源变为说不清道不明的混沌。在此尴尬下,一些大史家为了要证明中国文化和中华文明历史久远的需要,搬出伏羲画卦事件作为佐证。但是,既然否定八卦的发明与文字起源的关系,你搬伏羲出来干什么!二是导致一些文字失去本义。文字源于周易是基本事实,离开周易去解字,出错是避免不了的。
到了该还周易以本来面目的时候了!
二,《周易》关于象的论述,不是为了欺骗后人的
《系辞上》第三章:“是故易者,象也;象者,象也。”意思是说,所谓周易,它的变化产生卦象;所谓卦象,具有表象功能,能够抽象概念。
《系辞上》第八章:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”意思是说,圣人见到天下诸事概念不明难于表达,从而发明周易以模拟事物的形象,恰当地表象事物(发展变化)的概念,因此称为卦象。
《系辞下》第十二章:“是故夫象,圣人有以见天下之动,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。”意思是说,所谓卦象,是圣人利用周易模型的天盘旋转以表象天下万事万物的变化发展,从而达到模拟事物的形象,恰当地表象事物(发展变化)的概念,因此称为卦象。
《系辞上》第三章:“夫彖,言乎象者也。”意思是说,《彖辞》,是用卦象抽象出来的概念和演绎出来的文字的堆砌。事实上,包括《卦辞》《爻辞》《象辞》在内,都是“言乎象者也”。
《系辞上》第十章:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”意思是说,周易包含了圣人设定的四种应用功能:喜欢研究语言文字的人,可用它来抽象以演绎《卦辞》《爻辞》《象辞》《彖辞》;重视行动的人,可以用它的卦象变化来指导行动;喜欢器具制造的人,可以通过对卦象的观察以达到观象制器的目的;喜欢卜卦的人,可以用它来占卦。事实上,周易还能够纪时,能够演绎宇宙万物的生灭和更新换代循环往复(太极原理),等等。
《周易》还有许多涉及象的论述,但读过顾氏们上述那些话之后,人们觉得,古人在几千年前写《周易》的时候,一定是用一个无用的“象”来跟自己的后代开玩笑,其至可以说,古人在书中反复地论述到“象”,目的是为了在几千年之后欺骗自己的后代的。
古人在几千年前对象的一系列论述,当然不是为了对自己的后代寻开心,更不是为了欺骗他们。那为什么顾氏们说得如此斩钉截铁?根本的原因是,顾氏们所理解的“象”并非《周易》所提到的“象”,即古人的象,不是简单地指三画卦和六画卦。古人的“象”,能够表象和抽象概念,是万能的,可“通神明之德”“类万物之情”。所以,贬易者们之所以贬低周易,是因为他们根本就不懂什么是周易,更不懂得什么是象,而世人在周易模型失传以来的两千多年间,并没有搞清楚“周易”这个基本概念,也不知何者为象,因而对顾氏们无力反驳。
三,周易的概念和卦象的概念及其作用
自邵雍抛出所谓“先天八卦”和所谓“方圆图”之后,五行大师不问根源,便奉邵氏为祖师爷,终导致学界犯了顾氏一样肤浅的错误,误判三画卦和六画重卦就是卦象,甚至把它们等同于周易,由此导致周易无以为象的错误结论——周易既然无象,留它何用,终有一天,它被扫出了正统的大门,此时,奉周易为圭臬的大师们,只能是哑巴吃黄连,有口说不出。
大师们,用脚趾头去想一想吧,古人推演出两个卦图用来做什么?两个卦图之中,一个是用来做天的模型,另一个是用来做地的模型(“崇效天,卑法地”),二者组成一个能够模拟宇宙的立体(错层,八卦相错)宇宙模型,此所谓“立天之道”“立地之道”“立人之道”。
古人发明的这个模型配置有纪时要素(干支,二十八宿,二十四节气等),天盘周旋能够纪时,故周者,时间也;古人把天盘称为易,天盘者天空也,空间也,故易者,空间也。是故,周易者,时空也,宇宙模型是也。
周易模型天盘旋转一周得到八个基本卦象图,称为图1,图2,……图8。用相连续关系的基本卦象图来组合,得到连山象。详见太愚前文,在此不复述。 古人用这八个基本卦象和连山象来抽象概念解释一切,此所谓通神明之德,类万物之情。
抽象出概念之后,必定想到要去记录这些概念,由此就演绎出象形文字,《周易》之中的《卦辞》《爻辞》《象辞》《彖辞》都是基本卦象和连山象的应用成果。
四,周易是中国文化和中华文明之原,这个本原决定中华文明独立起源
周易模型的失传,导致人们对汉文字的发明发明重大误判,终使一种谬论找到可寻之机——有人居然说中华文明是受西方文明的影响而产生的。周易模型复原之后,这个观点的谎谬就不值一提了。 文字的发明、信仰和建筑设施,是构成古代文明的三个重要要素。下面就从这三方面来论述周易与古代中国文化和古代中华文明的关系。
(1)汉文字源于周易。第一,周易是远古的王(首领)发明的。《系辞下》第二章:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这是伏羲(又称为包牺、庖牺、伏牺、宓羲)创造“八卦”的最早的出处。这里的八卦,是指由天盘八卦和地盘八卦所构成的简易宇宙模型,当时还没有配置完成纪时要素,也没有“周易”这个概念。
第二,早期的古人利用周易模型发明了甲骨文文字。估计,伏羲创造了这个简易模型之后,传至黄帝时期(甚至,伏羲与黄帝可能就是同一个人),由黄帝的史官仓颉利用这个模型抽象演绎完成一~十数和干支书写符号,这就是所谓“仓颉造字”说的来由了。这些符号是最早的汉文字,也是构成汉文字的基本字根。
第三,到了尧舜时期,古人又通过观测,完成了北斗星、二十八宿和二十四节气等纪时要素的配置,这就是《尚书尧典》《尚书舜典》之中载有历法的原因所在。很有可能,二十四节气和阴历是在夏朝时期才完善的。
多说几句。《尚书》的文字,越古老的事迹,用辞越艰涩;越晚近的事迹,用辞越浅易,符合汉字汉语的发展规律。 《尚书》之中有许多关于九数、五数的论述,诸如“九功惟叙,九叙为歌……劝之以九歌”“徽慎五典,五典克从”“五命五章”“五名五用”,等等,乃源于乾卦(天)之数为九(包括后来夏禹划天下为九州,铸九鼎,也源于乾之数为九),坤卦(地)代替五数。有人说,《尚书》是西汉之人所伪,西汉时期,周易模型已失传(在此不详论),他造不出这些“九”“五”。所以,今传《尚书》虽然可能夹杂有后人的添加或抄录错误,但主体必源于先秦,且应当是各个不同时代的遗传。这是另话。
在此要特别说明的是,《尚书》的记载绝不是空穴来风——太愚根据《周易》的论述复原了周易模型,并用这个模型合理地准确地解释了《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》,在给伏羲画卦事件提供了与实证证据同样有效的逻辑证据的同时,也证明了《尚书》的可信。太愚欢迎实证主义者据此作出合乎逻辑的反驳。
第四,周易模型传至殷商至西周早期,“三公”用这个模型“坐而论道”,进一步抽象演绎出一系列甲骨文文字。至西周早期,甲骨文已成为首次成熟的汉文字体系。
第五,到了西周中期至东周乃至秦朝,古人又用周易模型对早先发明的甲骨文文字作改进,从而发明了一系列新的文字,其成果见诸于金文、古文、大篆、小篆——这些文字,都可以用周易模型来作出演绎和解析。举例为证。
太愚依靠所复原的周易模型,单凭这篇短文,无需什么宏篇巨制,就足以把那些如雷灌耳的大师关于汉文字的发明与周易无关的所谓定论挑翻落地!
文字的发明是原始文明进化为古代开化文明的最重要的判断标准之一。中国的汉文字源于周易,所以说,周易是中国文化和中华文明之原。
(2)中国古代的信仰源于周易。现在人们往往说中国人是没有信仰的,但在古代,尤其是早期,古人是有信仰的。古人的信仰对象是天地和祖宗(鬼神)。中国古人的信仰与其他古代文明的信仰完全不同(不展开论述),这种不同主要原因是周易的发明和应用成为中国古人信仰的根源,包括对信仰对象的解释,经书,宗庙的建设,莫不是从周易那里获取灵感,以提供理论根据。例如对天地鬼神的解释,完全是基于周易概念的理论。这是中华文明独立起源的重要证据。
(3)中国古代早期的建筑物风格自成系统,完全有别于古埃及、古巴比仑、古罗马的建筑物,这也是中华文明独立起源的重要证据。古代早期的建筑物要从墓葬、宗庙、居宅三方面来考证。早期中国古人认为,“精神者,天之分,骨骸者地之分”,“精神离形,各归其真”(《列子天瑞第一》)。人死之死,灵魂归于天,骨骸归于地,此所谓各归其真(“真宅”)。由于中国的古人认为人死之后灵魂自动升到上天,因此就没有必要(像古埃及人那样)修建高大雄伟的陵墓,这就是早期“不树不封”的根源所在。古代中式宗庙里也找不到古希腊神殿那些神祉、石柱和雕刻。至于早期古人的居宅,主要是木结构建筑,也有别于古希腊等其他古代文明的建筑——这也是现在无法找到早期建筑(遗址)的主要原因所在。
至此,可下一个结论:中华文明是独立起源的文明,而周易是这种文明的本原。
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